凡事皆有因果。因果律是宇宙、天地间客观存在的天道、公理和自然法则，从凡夫俗子到高僧大德，从新修新学到入圣成佛，人生所做的一切修持，人世间所发生的一切行为，都离不开因果律的约束。
遍览群书、学贯中西的国学大师南怀瑾先生在《孟子与尽心篇》一文中说：“今生我们所受到的一切，都是前生的业力习性带来，很难改变；若问来生如何，就看今生做了些什么。所谓‘种瓜得瓜，种豆得豆’，这就是三世因缘生法的道理，是佛法的透彻之处，真是天衣无缝。我研究各宗教的哲学，都没有办法超越因缘所生法的原则。”
《孔子家语·五仪解》中，鲁哀公向孔子请教，国家的祸福存亡是否由天命决定？孔子回答：“存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也。”孔子认为，国家的祸福存亡都是人自己的行为决定的，天灾地妖等反常现象不能决定国家的命运。
孔子举例说，从前商纣王统治时期，一只雀鸟在城墙角生了一只大鸟。占卜师说：“凡是以小生大，国家必定称王于天下，君主声名必定显赫。”纣王听到占卜结果，自以为已得天命，从此不修国政，残酷暴虐，朝臣不能阻止，外敌来攻伐，商朝因此而灭亡。这就是倒行逆施，违背天理，转福为祸的事例。
孔子又举例说，纣王的先祖商朝第九位君主太戊统治时期，道统缺废，法纪颓败，有奇异的桑树和楮树合生在朝堂之上，七天就有两手合拢那么粗。占卜师说：“桑、楮是野生的树木，不应生长在朝堂上，这预示着国家将要灭亡。”太戊听后非常惧怕，听从国相伊陟建议，修身养德，勤政爱民，三年之后，远方的国家倾慕他的德政，通过使者来朝拜的国家多达十六国。这就是笃行善道，改变天命，转祸为福的事例。
孔子说，所以天降灾异、地生妖孽，都是用来儆戒人主的；各种梦兆、怪异现象，都是用来警戒人臣的。灾异妖孽不能战胜清明的德政，梦兆怪征不能战胜优良的德行。能明白这个道理，天下就能大治，只有贤明的君主才能实现。
从这段对话中可以看出，万世师表的文圣人孔子早已将人行为上的善、德与结果上的福、祸植入进善恶有报的因果链条之中，形成中华文化普遍认同的“积善之家有余庆；积不善之家有余殃”的善恶因果思想，为佛道两教思想在中华大地的传播奠定了基石，开辟了道路。
关帝早期经文《太上大圣朗灵上将护国妙经》中，关帝登坛劝谕民众：“无论纲常伦理，无论日用细微，皆当省身寡过，不可利己损人。一念从正，景星庆云。一念从邪，厉气妖氛。善恶明如观火，祸福应若持衡。”
《关圣帝君救劫度人指迷篇》也警戒世人称：“一切皆是前世造，前世造孽今生还；前生造，今生报，今生报应丝毫照。人有罪，神知道，人人头上插旗号；不认人，认旗号，照着旗号遭实报。插青旗，使炮叫，插红旗者用火烧；插黑旗水溺窍，插白旗者吃钢刀。惟有积福行善好，插着黄旗神圣保……”
因果律是宇宙天地间的根本法则，也是儒释道教的根本思想和理念。印光大师在《挽回世道人心标本同治录序》中说：“格物致知，慎独克念，三世因果，六道轮回之事理，从凡夫地，乃至成圣作佛，均不可离。孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧。如来所说，四谛、十二因缘、六度万行，一一皆是因果。若无因果，则人与禽兽无异矣，可妄说乎。”
弘扬因果教育，使世人皆明善恶因果报应之理，是挽救世道人心的需要，也是天下太平的根本法轮。印光大师明确指出，拯救世道人心，除了因果教育以外，别无良策。“人若不信因果，则无恶不做；举世之人不信因果，则天下必大乱。”
弘扬因果教育也是扭转社会不良风气，促进全民道德回归的一剂良药。社会之病源在人心，急病需要立即消炎消肿，慢病则需要在病根上治愈，因果教育则是标本兼治的良药。
几千年来，中华民众在古圣先贤教育指引下，相信善恶因果报应之说，相信善恶到头终有报，举头三尺有神明，因而才会主动积极、自觉自愿地修身养性、止恶修善、与人和睦、积福积德，以期趋吉避凶、转祸为福、获得善果。当今时代，更需大力弘扬因果教育，人人知因果，人人止恶向善，将会成为社会风气向好，国家富强民族复兴的最重要的民心保障。
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